惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（漂洗丝絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”[35]
　　
　　惠子的眼睛朝上，一开口就说魏王赠给他大葫芦种子；庄子的眼睛朝下，转过身来说宋国的漂絮平民有使手足不冻裂的祖传妙药。贵族社会狭窄而刻板，限制大葫芦只能在水缸里舀水；平民社会则辽阔而丰富，可以把大葫芦连结成腰舟，浮渡江湖。不龟（皲）手药本是民间漂絮者的发明，却也可以用为战争物资而求裂土封爵。这个故事的解读可以有多个角度，但民间技艺中深厚的智慧显然可见。
　　
　　庄子写了身怀绝技或兴志高洁的厨子、工匠、木匠、船夫、渔夫，做车轮、驾马车、游泳的能手，牧羊人，伐木者，抱瓮灌圃的丈人和漂洗丝絮者，对其性情、技艺都别有发见，非与之日常相处、平等交流是无法措笔的。庄子对这些草根人物的语言细致转述，表现出他对民间智慧的认同与推崇，正因这种认同与推崇，庄子证道时才能汲取民间技艺资源，也才能使其虚玄之道因而获得形象的质感，我们常常折服于庄子之文言理极深、启迪至广的特点，无疑是与它非常独到的民间性关系密切。
　　
　　庄子还引入民俗信仰资源，加以转化和深思。比如民俗信仰中影为形的“复身”,梦为魂离体出游这类现象，就被转化为哲理思考的命题。《渔父》篇讲了一个关于人想摆脱影子的故事：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”这里讲究全德养生的“休”与“静”的超然姿态。对影子的进一步深入思考，使庄子虚构了影子（“景”）和影外影（“罔两”）的对话，影外影的发现，是庄子的一个创造。在《齐物论》中，影外影问影子：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”影子回答：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”这个故事从形影不离的“复身”和“复复身”的行为不能自主的烦恼和困惑中，思考人的精神操守的有待和无待问题。逍遥的独立性总是相对的，它需要在人际、物际的关系中实现，这是人生自由精神难以摆脱的烦恼。庄子借助民俗信仰资源，而又能超越，可谓出神入化。
　　
　　庄子不仅把论道寓言引向民间百艺，而且把论道寓言引向草木虫鱼，自然万物。《庄子》中的树木，比比皆是。惠子嘲讽庄子之言“大而无用”,既像大葫芦那样薄而易碎，又像樗树（大臭椿）那样，树干臃肿不中绳墨，小枝卷曲不中规矩，长在路边，木匠不屑一顾。庄子反驳说，你担心大臭椿无用，但正因无用，才无斤斧之灾，“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为之侧，逍遥乎寝卧其下？”（《逍遥游》）对此，《庄子》三致意焉。匠石见栎社树，径大十丈，荫蔽数千牛，因其疏脆易败，“无所可用，故能若是之寿”.南伯子綦见大木，荫蔽处可以结驷千乘，因拳曲不成材，没有像其它杂木中道夭于斧斤，从而得终其天年（《人间世》）。庄子山行，见大木枝叶繁茂，伐木者因其“无所可用”,“以不材得终其天年”（《山木》）。游乎尘垢之外而超越世俗功利伦理的“无用而大用”的思想，是庄子学说中重要的组成部分，这些树木，犹如路标，引导我们进入庄子之道。