草根人物与言意之辨
　　
　　庄子文章来自水木丰茂、百物繁滋的林野，带有林野文章的清新、奇异和神秘，是文人呼吸着林野空气的适意悟道的写作。他可以随手拈来林野百物和民间异人的故事，引发哲性奇思。
　　
　　《庄子》的林野风貌，与他多写草根人物有关。《庄子》常在草根人物身上，发现出人意表的深刻思想，如前面所举的“庖丁解牛”的故事，取材于厨师，可见道生于草根。再如“轮扁斫轮”的寓言，说一位名叫扁的工匠在齐桓公的读书堂下修车轮，多嘴说齐桓公所读的“圣人之言”是“古人之糟魄（粕）”,惹怒了齐桓公，他解释说：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”[32]人类的经验和智慧，书面失载的肯定远大于书面已载，但已载的也不应全盘否认，多是按当时知识者价值观选择的精华。庄子以一位行年七十老斫轮评议古人之糟粕，是以一个草根人物，一个民间实践者的体认，挑战书面写作者的话语权，是与“敬惜字纸”的立场持异的。
　　
　　在庄子所写的草根人物中，畸人是特殊的一类。庄子尤为注意人物的奇特形体、奇特行为和奇特道性，并为此倡导“畸人说”:“畸人者，畸于人而侔于天。”他以人物的奇形怪状，特异言行，超越世俗成见和规矩，而与天道相通、相等同对待，即所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”.[33]被认为论证道德充实于内、形貌符验于外的《德充符》篇，集中写了几个兀者，即被斩断一只脚的人。鲁有兀者王骀，跟从交游的人，和孔子相等。他能守宗化物，游心于德之和，被孔子称为“圣人”.又有兀者申徒嘉，以其“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之”的行为，折服郑相子产。此外还写了兀者叔山无趾、丑人哀骀它，伛偻残疾无唇者，长大肿瘤者，脸贴肚脐、肩耸头顶的形体不全者，都以富有冲击力的叙述方式，引导人们遗其形貌从而冥通天道。但写得至有特色的畸人寓言，当推“痀偻承蜩”（驼背者粘取蝉），传言这是孔子亲历的一个楚国故事：
　　
　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇（拾）之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！”[34]
　　
　　“痀偻承蜩”讲的是凝神结虑，“形全精复，与天为一”的玄理，可是，揭示这个玄理的主人公，却是一个出入山林间的“痀偻者”。在庄子的笔下心中，这些畸人，对于权贵阶层来说，虽属于政治草根，但他们自由出入于庙堂与林野，他们的根深深扎在民间智慧的土壤。
　　
　　庄子既然关注草根人物的智慧，那么与之相联系民间技艺，他也给予足够的重视：