“大鹏”意象背后的楚民俗信仰

深入考察可以发现，大鹏逍遥，牵系着深厚的民俗信仰资源，尤其是庄子家族记忆联系着的楚民俗信仰资源。人不能飞而思慕着飞，就把自己的精神、甚至灵魂都托付飞鸟，托付飞鸟的双翼。殷墟出土的一片武丁时期的甲骨，即《甲骨文合集》14294版，记录了商人神话中四方神与四方风神的名称：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰伇。”这里的“风”字是根据《山海经·大荒经》中对四方风神的记载比对推释出来的，卜辞原字是一个高冠丰羽的大鸟，郭沫若、于省吾释为凤，李圃《甲骨文选注》则释为鹏。[6]也就是说，凤、鹏与商人天地四方结构中的四方风神相通。《庄子》中的“绝云气，负青天”,乘风图南的鲲鹏，正是汲取了这种古老的民俗中风神信仰的资源而加以哲学化，从而极其雄奇地展示了道之化境。商人崇拜玄鸟，《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》也记载了商始祖的这则异生神话：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”商代铜器有玄鸟妇壶，“玄鸟妇三字系合书，玄字作‘8',金文习见，右侧鸟形像双翅展飞”;“作壶者系以鸟为图腾的妇人，这个妇人既为简狄的世裔，又属商代的贵族。’玄鸟妇‘三字合文宛然，是一幅具体的图绘文字，它象征着做壶的贵族妇人系玄鸟图腾的后裔是很明显的”.[7]

楚人崇凤，源于楚人与商人都来自东方部族，《白虎通·五行篇》称楚祖祝融，“其精为鸟，离为鸾”.楚国出土器物多见鸾凤形饰，着名者如江陵李家台楚墓出土的虎座立凤木雕、江陵望山楚墓出土的虎座凤架鼓、江陵马山楚墓出土的三头凤绣绢以及凤斗龙虎罗衣绣样。与庄子家族渊源有关者，有《史记·楚世家》记楚庄王以鸟自喻：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”在楚国的民俗信仰中，鸟还可能是灵魂的寄身，或具有引领灵魂升天、或归故里的功能。崔豹《古今注》说：“楚魂鸟，一名亡魂鸟。或云楚怀王与秦昭王会于武关，为秦所执，囚咸阳不得归，卒死于秦。后于寒食月夜，入见于楚，化而为鸟，名楚魂。”[8]一头联系着楚国民俗信仰，一头联系着庄学渊源，还有《艺文类聚》卷九十引《庄子》佚篇：

老子见孔子，从弟子五人。问曰：“为谁？”对曰：“子路为勇，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离殊，一人三头递卧递起以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”[9]

此段佚文可与《秋水》篇的“南方有鸟，其名为鹓鶵”相参照，虽词意浅陋，当是庄子后学所为，但在楚人凤鸟信仰上是一致的。庄子点化了这类民俗信仰的资源，化生出鲲鹏展翅的“洋洋乎大哉”的道之世界，为思想和文学开拓了宏大的精神空间。因而它又借无名人、即道之化身说：“予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。”这就是乘鸟逍遥所能达到的苍茫空间的诗意表述了，看来，对于楚人凤鸟信仰的深层记忆，无疑进入庄子的思维与写作之中。