“广寓言”与林野写作风貌
　　
　　庄子既然在哲学上主张逍遥和万化，他的文章也就讲究逍遥而不受拘束，万化而随任自然，也好玄虚飘逸，也好奇诡夸诞，总是神思妙笔，在放飞思想的同时，放飞想象、机趣和语言。这种语言是长着翅膀的，“得至美而游乎至乐”，尤其在一般认为庄子所作的“内篇”,但在其门人后学所作的“外篇”、“杂篇”也不乏此风。对此，《史记》本传称“其言洸洋自恣以适己”，[25]鲁迅称“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”.[26]《庄子·天下篇》则如此自评：
　　
　　以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，……其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠（调）适而上遂矣。[27]
　　
　　这段自评合思想与文体而言之，既揭示这种思想文体产生的原因，在于天下沉浊，不可与庄语；又交代这种思想文体产生的内在欲求，在于“独与天地精神往来”；还点出了这种思想文体的表达方式是卮言、重言、寓言；最后还说这样产生的思想文体的效果，外之为宏大恣肆，内之为调适而上达。于此有必要对三种文体表达方式略作解释：卮言的特点是“曼衍”,即随意敷衍，漫无拘束，像酒杯装酒，满了就漫洒出来；重言的特点是借重名人，把要说的道理委托他们说出来，把道理引向深刻的似是而非、似非而是的“真实”；寓言的特点是“广”,把道理寄托给广泛的人与物，以事寓意而求意之深广。这也就是《庄子》中所说的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”了。[28]把三种表达方式错综交互为用，并在“游乎尘垢之外”的天之端倪处加以糅合或融合，就是庄子文体之妙了。
　　
　　尤其是寓言，作为庄子最具特色的表达方式，有必要着重辨析。庄子寓言与伊索寓言存在着实质性的差异，它不限于以短小故事（特别是动物故事）去印证某种人生格言或道德教训，而是把本体的认知贯穿其中，以道通为一、与道徘徊的观念去处理万物皆化的叙事，隐喻着、指向着和诠释着一种深在的哲思，一种创造性的学理体系。《经典释文》释“寓言十九”说：“寓，寄也。以人之不信己，故托之他人，十言而九见信也。”[29]庄子寓言采取间接性述道的方式，把道之理路寄托在锦心绣口的人与物故事，达到入心莫忘的美学效应，从而创造了一种“因理生事，托事言理，事理蕴道”的寓言方式，即庄子式的“广寓言”。《养生主》篇把养生宗旨深广地寄托于庖丁解牛：
　　
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[30]