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由以上之考，我们可知四正卦与“卦气”说其源久矣！
四、结语
我们早已知道，《易经》作为中国最古老的一部典籍，确有其独特的学术理路与“观象系辞”的特殊阐述方式。通过如上探索，我们亦知《易传》与《子夏易传》同样有其独特的学术理路与“观象系辞”的阐述方式，当我们探讨如上“十翼”之文及《子夏易传》等篇章与“卦气”说的关系时，我们不难发现：它们所阐发的义理都是生发于象数之本的。如前面例举的《系辞》中“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”，及《大象》释解卦“雷雨作，君子以赦过宥罪”、释旅卦“君子以明慎用刑，而不留狱”云云，它们绝不是随意谈“寒暑”与“赦过”的问题，而是严格依据“卦气”中节气排列的先后而谈，都有明确的时间顺序界定，绝不是妙笔生花，自行发挥。故“十翼”及《子夏易传》中那些高深义理，都不是游离于象数之外的泛泛空谈，而是严格按照义理根于象数、象数义理合一的模式阐发出来的。
由此而追溯春秋时代的《易象》一书，我们终于理解了：必定是古人经过“仰观”“俯察”，对天地万物随节气变化而生、旺、墓、绝的发展规律有了明确认识之后，以其八卦及六十四卦之象数建构出一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的象数义理合一模式，并由此派生出一套法天地而施政教的王者之“礼”，这种“礼”绝不仅仅是我们所狭隘理解的日常生活中人人应该遵循的规范，它更是一种人文之政道与治道！我们由此也理解了《月令》被置入《礼记》之中的深刻理由，乃在于由法天地而循四时之序引申出人文之政道与治道。因此，先贤才会有“周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也”之叹。
故《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》等篇中所表达的经天地、理人伦的精妙义理，无非是古代《易象》学说在学理上的升华与延续。它们的出辞吐语，皆本之于象数，是象数含蕴着义理，义理脱胎于象数！假若我们把象数看做是一颗长青不老之树，那么，我们可以说，义理则是这棵树上结出的丰硕之果。由此观之，两汉先秦的易学，乃至两汉先秦的哲学，都需要在如上认知的基础上重新反思、重新审视乃至重新总结。
字库未存字注释：
＠①原字为陪的左部右加奥
＠②原字为石右加易
＠③原字为厘的繁体字
＠④原字为役的右部右加祁的右部
＠⑤原字为贲的上部下加本
＠⑥原字为祁的左部右加帝
＠⑦原字为山右加偶的右部
＠⑧原字为日右加易
＠⑨原字为毛内加先
＠⑩原字为橘的右部右加毛
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