“卦气”溯源(4)

《汉书·艺文志》所载《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇等，这些才是焦氏由孟喜处所得的“易家候阴阳灾变书”的内容。

“卦气”说不但汉初已有，追寻先秦时代，先儒认定早在《子夏易传》（注：本文所言《子夏易传》指唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等相关典籍所引者，而非指传世伪书，如四库本《子夏易传》之类。而子夏，笔者认为即春秋末期孔子弟子卜商。）中已有“卦气”之说。朱震《汉上易传丛说》：“鲋，子夏作虾蟆，此五月卦也。”张惠言在《易义别录》中同意朱震的说法：“朱子发云：井为五月之卦，‘蝼蝈鸣，故曰虾蟆’。”朱震《汉上易传》于井卦九五注曰：“井，五月卦，阴气自下而上。”惠栋《周易述》于井卦九二疏曰：“鲋，虾蟆，子夏义，井，五月卦，故有虾蟆。”据此，刘玉建同志也认为“有可能在子夏时已有过六日七分法及以卦配候学说”（注：刘玉建：《两汉象数易学研究》上册，广西教育出版社1996年版，第150页。）。 我完全同意这一看法，因为朱震《汉上易传》释复卦“七日来复”时引：“子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。”这显然是以“十二消息卦”解说“七日来复”之旨，亦只有用“十二消息卦”才能作如是之解，从而体现出《彖》于此曰“天行也”之旨，这是《子夏易传》中应有“卦气”说的一条确证。另一条证据是：《彖》释益卦曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”孔颖达《周易正义》说：“《子夏传》云：‘雷以动之，风以散之，万物皆益。’孟喜亦与此同。其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰‘风雷益’也。”这段文字乃孔颖达引《子夏传》与孟氏《易》解益卦。“如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物”云云，当为孔氏当时所见子夏与孟《易》中释此之旨。所谓“二月启蛰之后”，当指“卦气”中二月“惊蛰”之后；“风以长物”，指正月初候“东风解冻”后，即有二月之“桃始华”，三月之“桐始华”“萍始生”等等，故“风以长物”也。所谓“八月收声之后”，指八月卦候“雷乃收声”之后。所谓“风以残物”，乃指九月“草木黄落”“蛰虫咸俯”等等，所谓“风之为益，其在雷后”，乃指其在二月春分“雷乃发声”之后。凡此种种，皆以“卦气”之七十二候释其说。由此亦可知子夏与孟喜当时用“卦气”解《易》之一斑。另外，《孔子家语·执辔》（注：《孔子家语》一书虽出自后儒所撰，但其多数内容实当出自先儒之手。篇幅所限，兹不赘述。）中有关子夏的一段资料，过去未引起先儒注意，但却不可忽视地反映出子夏与“卦气”的关系：“八主风，风为虫，故虫八月而生，其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉游不饮不食，万物之所不同……”所谓“八主风，风为虫，故虫八月而生”，先儒之解多不确，其实此指“卦气”中秋分之“次候”为“蛰虫培户”。因依“卦气”说，巽为八月之卦而巽为风，观为八月之卦而位居卦候“蛰虫培户”，故“八主风，风为虫，虫八月而生”。所谓“故立冬则燕雀入海化为蛤”，此更为明确地道出子夏与“卦气”的关系，因为依七十二候，“雀入大水为蛤”在兑秋“寒露”节，而“立冬”当为“雉入水化为辰”。由于两节气时间距之较近，故后人遂有“雀雉化”之说，估计《孔子家语》作者引用时将“雉入水化为辰”与“雀入海化为蛤”相混而误，故曰“立冬则燕雀入海化为蛤”。文中子夏又说：“羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；果虫三百有六十，而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性……”此句子夏反复强调“三百有六十”之数，方可展现“乾坤之美”，此显系“卦气”中以乾坤两卦生“十二消息”卦，而当“三百有六十”之说。而“王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性”亦与《彖·豫卦》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服”的精神完全一致。由此观之，《孔子家语》中的这段记载，恐非后人杜撰，因后人很难杜撰出如此高深严密的妙文。