贺西林（中央美术学院教授）：当时社会经济的发展，这种稳定，比较富庶。就是人们除了日常生活、现实生活以外，有精力、有财力去考虑自己死后世界的营造。这是一个方面，再一个方面，就是这个时期厚葬风气非常盛行，当然这种厚葬风气的出现和灵魂、神仙的信仰，甚至和阴阳五行这个观念的盛行都有着一定的关系。

历史与神话，现实与神，人与兽的同台演出，羽人插上双翅，嫦娥摆动蛇躯，云雾翻舞飞腾，星体回旋流动，正是汉代南阳人的一雕一凿，让我们感受到两汉文明的奇丽诡谲与沧海桑田，感受到1800多年前大汉艺术的猎猎雄风。自汉至宋的千余年间，中原大地上不知经历了多少次天灾人祸、王朝更迭，但艺术的创造却如滔滔黄河，容纳百川而奔腾不止。伊水河是黄河的支流，东有香山，西有龙门山，两山对峙，犹如一道天然的门阙，龙门石窟就从这里启程，从古阳洞启程。古阳洞内，龙门二十品留下了，这些造像题记，这些建造佛像的碑刻记载，还有记载上的皇宫贵族们的时尚生活也留下了。而北魏那些时尚生活的享有者们却消失的无影无踪。龙门二十品这些既兼汉隶格调，又孕晋楷书风格的书法珍品，或粗犷、或细腻、或凝重、或灵秀，其所展现的魏碑菁华历经千年而不衰。遗憾的是，我们不能知道这些书法家的名字，就如同我们不知道是谁创造了伟大的卢舍那一样。

古今之中，唯南碑和魏碑可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。

——康有为

一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的是唐人对卢舍那的自我评价，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。作为北魏、唐代皇家及贵族发愿造像最集中的地方，龙门石窟体现的无疑是皇家的意志，它具有浓厚的国家宗教色彩。虽然如今人们已经无法真切地看到，当初大佛被粉饰一新受人顶礼膜拜的情景，但是仍可以推想出，当初皇家集团在此君行隆重祭祀的场面。无疑，卢舍那所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣。咸亨三年，武则天以皇后身份助脂粉钱两万贯，资助奉先寺的最后工程，奉先寺大卢舍那像龛完工那年，武则天亲率群臣参加卢舍那佛的开光仪式。虽然，主尊卢舍那佛像丰腻秀目、含蓄温和、庄严大方的仪态中投下了武则天自己的影子，但是，神情安详栩栩如生的形象，精巧柔美的线条，参差错落、气势磅礴的布局，卢舍那所散发的神秘的微笑，远远超越了一代女皇的个人魅力。

山底吴村位于禹州三峰山下，因其建于山脚下，而村民又大半姓吴而得名，唐代画家吴道子就出生在这此。少年孤贫，吴道子曾浪迹洛阳，追随书法家张旭、贺知章。然而，书法方面，吴道子没有看到希望，于是改而学画。不到二十岁就声名大震，并为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中授以内教博士的官职，并为之改名道玄，同时禁止吴道子私自作画。

武则天笃信佛教，佛教艺术在她的时代达到顶峰，这是吴道子成为百代画圣的前奏。吴道子的绘画以佛画最为著名。其佛画的成就在于佛画形象中国化，在于吴道子对线条艺术表现的贡献。作为宗教壁画的集大成者，吴道子内心激荡着自由奔放的大唐精神，敢于挣脱佛教教义的束缚，不以仰视的目光奉养神像，而以普通画工的视角打量神。挥洒自如，有时甚至将皇宫贵族打入地狱。

薄松年（中央美术学院教授）：寺庙壁画它是宗教的，它的形象呢，主要从生活当中吸收。所以说，记载了吴道子他所画的形象都是非常丰富的，千变万化无所同者。比如说他画一些天王，都是身体非常结实、须发飞动、毛根出肉、力健有余。他画的天女，让人感到启眸欲语，仿佛要说话一样。画一个菩萨呢，转目视人，你在这边看，他在看你，你到那边看，他还在看你。甚至他还把自己的形象也画到壁画里面去。