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汉光武帝刘秀陵园，掩映在洛阳城郊的麦田里，西汉末年王莽乱政后，光武中兴，刘秀在兵戈未息之际，便在洛阳城重新兴建了太学，乘西汉200年的辉煌鼎盛，儒家思想的光芒洒落在河洛之间。东汉时期，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字，折射着五经的光辉，闪烁于儒学的堂奥。

许慎，中国文字学的开创者，出生在郾城县姬石乡许庄村，许慎用21年时间完成了《说文解字》，这是我国第一部首创部首、分析字形、考究古音、总汇古义的字典。它通过汉字字源的推究，根据汉字的构形特征，对五经之义从理论上加以阐发，流传至今的《熹平石经》，虽未残片，但依然能够令人想起儒学经典当年的至尊。汉灵帝熹平年间，书法家蔡邕为了正定流传经文中的误谬，组织人马在洛阳太学门口耸立起了46块石碑，上面用当时最为方正标准的隶书刻写了《尚书》、《论语》等七部儒家经典著作。

杨作龙（洛阳师范学院院长），在西汉时期，从武帝开始有太学，到东汉时期有太学，到西晋、北魏都有太学。但是从东汉到北魏整个这期间的太学都在洛阳，所以就统称为洛阳太学，这是一个整体的概念。洛阳太学可以说规模最大的时候达到三万人。这个是很不得了的，在当时中国历史上，也是世界历史上，在那个时期是最大的一所中央大学，没有那个国家能够和它进行匹配。

据偃师发现的辟雍碑文描述，东汉洛阳太学发展至西晋时期，作为天子之学场地的辟雍聚集学生7000余人，太学学生来自十五个州，东越于海，西及流沙，由此可见洛阳太学的盛况。

西汉传经，仅凭口说，而东汉则著书极盛也。故谓东京儒术之盛，上轶往轨，下绝来尘，非过言也。

——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》

三门峡灵宝市豫灵镇的杨家村，一个简陋的乡村祠堂，里面供奉的是关西孔子杨震。东汉时期，讲经之风盛行，汉明帝刘庄甚至亲自到洛阳明堂讲解《尚书》，据说是万人空巷，而一些有名望的学者身边，往往有数百学生倾听。杨震拥有三千弟子，所以有关西孔子之称。王密当上县令是因为杨震的举荐。一天夜里，王密拜访杨震，为了答谢提携之恩，王密献上十斤黄金，并说，深夜不会有人知道。杨震掷金于地，怒斥道，天知、地知、你知、我知，此四知也，何谓无知？针对奸佞小人的胡作非为，杨震多次犯颜直谏，终于招致陷害，被贬出国都洛阳的杨震，深恨不能清君之侧，觉得无颜苟活于世，就在回灵宝老家的途中饮毒酒自尽。杨震的个人悲剧也是儒家的悲剧，当儒家学说被钦定独尊，当五经成为权力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家学说便成了统一思想的工具，成为服务于单一政治功利的术，这种术与道的矛盾，构成了儒学之光中挥之不去的暗影，让许多以自己的道德实践体认儒学理想的儒者深陷其中。