嵩阳书院位于嵩山南麓，原名嵩阳寺，隋唐时改名为嵩阳观，后改称嵩阳书院。因为司马光、范仲淹、程颐、程颢等人在此讲学，嵩阳书院因此名冠天下。由寺改观，在位改书院，由佛至道，最后迎来的是儒学，显然，东汉之后七八百年的时间里，尽管黄老之道与禅悦之风竞相登场，但儒学却始终没有从政治、思想和学术的前台退去。及至北宋，终于迎来又一次的辉煌，一个突出的标志是书院的兴盛，恰如东汉讲经的风行。北宋时期，宋太祖赵匡胤虽然重建了一统天下，但赵匡胤采取重文轻武、弱枝强干的政策，以至在契丹、党项羌族的战争中一败再败，造成了北宋貌似繁华而实则虚若的国情，这在敏感的士大夫身上投下了浓重阴影，一部分经世意识浓烈的知识分子，在中原文化的洗礼下，开始深刻反省人生意义、宇宙社会秩序等，重心建构了理学。程颢、程颐二兄弟便是这一时期的中坚人物。

张宇（河南省作家协会主席）：我对我们河南鼻祖，文化程颢、程颐有一个双刃剑的看法。第一，他是一个不得了的，这么大一个民族，如果永远是无政府的、无组织的这种互相生活，这种无秩序的非常危险，它文化肯定不是发展的。它迫切地渴望需要秩序化。那么程颐程颢是中华汉文化秩序化的这种贡献是功劳最大的。是最伟大的一个理学家。我确实是很崇拜的，这种理学到了巅峰就是程颢程颐的。那同时呢，我觉得这个文化上这两个河南老乡像两个刽子手，或者叫刀斧手，或者叫剪刀，两个人形成两把剪刀，两把刀一剪就剪断了，从此剪断了汉文化浪漫的东西。人身上浪漫的这种想象，就是这种天性中那种可爱的、自由的都被它剪断了。为什么？君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。为什么？

洛阳伊川境内，二程陵墓尚存。但伊川书院却已寻觅不到，当年程颐在家乡创办伊川书院著书、讲学，以及程颐的思想体系大多在书院内完成，后人因此称程颐为伊川先生。书院兴办后，讲易学、授理学，四方贤人、哲人闻风而至，杨时、游酢程门立雪，程颐所传之道就是对后世产生深刻影响的洛学，朱熹在二程思想的基础上完成了理学理论体系。程朱理学成了日后中国800年封建社会的正统思想。程朱理学的精神，没有能挽救日益衰落的宋王朝。但是，当年书院里知识界的活跃景象依然如难以遣散的梦幻，萦绕在嵩阳书院内的古柏之间，吸引着一代又一代的读书人。

马寺钟声是古洛阳八大景之一，是让人听得风景。当钟声再次响起的时候，唤起了白马寺记忆深处的历史。

释印乐（白马寺方丈）：据史料记载，汉明帝夜梦金人，永平七年，汉明帝做了一个梦，梦见一个金人，丈六金身，绕着宫殿六匝，也就是三圈，这样的话，早朝的时候，汉明帝就问大臣，是何因呢？大臣们给他解释，说是西方一个圣人的法音会传播到我们东土震旦。在这种情况下，汉明帝派出一个使团，一行十八人去这个西域，迎请佛教。

汉使由洛阳出发，西行前往天竺国求佛。在大月氏国，他们遇到在那里传法的印度高僧摄摩腾和竺法兰，于是三年后的一天，汉使携摄摩腾、竺法兰，还有大量的佛教经典回到了洛阳。曾经大讲《尚书》的刘庄与迎请佛法的明帝合而为一，似乎暗示了此后的历史时空中儒、佛关系的主调。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门外，根据天竺佛寺式样建造了中国官方第一座寺院。因为是白马驮载佛经佛像回来，寺院就命名为白马寺。现在的白马寺古树成荫落英缤纷，一派佛国净土的清静气氛。这个一直被佛门弟子同尊为释源的地方，留下了太多中国佛教的第一，摄摩腾、竺法兰在这里译出了第一步汉文佛经《四十二章经》，之后天竺僧人昙柯迦罗又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》。三国时期，生于嵩山南麓颖川的朱士行在这里受戒，成为中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，后来朱士行又从洛阳出发，远行西域求法，成为第一个西行求法的中国佛教徒。佛教引入后的百余年间，仅仅作为上流社会的某种精神时装，常常与黄老道术混为一谈，并且不出高墙大院，直到东汉末年大乘佛经传入河洛之间，佛教影响所及开始波及民间，以三世轮回、因果报应为核心观念，以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛斋食、广行善事为外在形式的佛教，在中国大地迅速蔓延。佛教的传入，中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响。2000年来，佛教相当程度的改变了中国文化的特质，及至禅宗确立，佛教才通过文人士大夫们真正融入中国文化的土壤。