情探牡丹亭 理析情至观(4)
2010-09-11 09:46
来源：一元一 作者：佚名
（老旦）相公休焦，若然招得好女婿，与独生子一般。 （外笑介）可一般男儿呢！ （老旦）做门楣古语，为甚的这叨叨絮絮，才到中年路。 杜宝提及女儿
（老旦）相公休焦，若然招得好女婿，与独生子一般。
（外笑介）可一般男儿呢！
（老旦）“做门楣”古语，为甚的这叨叨絮絮，才到中年路。
杜宝提及女儿将来婚配之事，俏皮打趣的话语中爱女之情跃然纸上。大凡人只对杜宝批评丽娘白天睡觉之此耿耿于怀，紧抓此把柄批判杜宝如何如何恪守封建礼教云云，却不见，杜老爷生活中亦不失情趣。
要说杜宝和女儿的“隔膜”，其实在于不同生活的理想：杜宝努力按照自己的愿望培养女儿，并非有意扼杀女儿自由，所谓“爱之深”而“责之切”，何罪之有？只是，丽娘内心自筑的“花园”是建立在“一生儿爱好是天然”的思想基础上，在“情”的力量支配下才有可能进行，在“情”的世界里才有可能实现，这是杜宝所没有看见的。
实际上，汤显祖并无意“丑化”杜宝，细读文本不难发现这位身兼“数职”（官吏、丈夫、父亲）的老人不尽是刻板严厉，可以说，于国，他是一个尽心效力的好官（《劝农》中展现得尤为淋漓尽致）；于家，他是一个严格不失慈爱的家长。“爱女之心”亦成为后来终能接纳女婿的情感基础——“大团圆”的结局并非只是迫于 “圣旨”的压力，更有剧中人对人伦亲情的自觉复归，正是情与理的调和促成了这样一个合情合理的完美联姻。
三、“情”“理”联姻
宋明理学的高度发展下，天理成为唯一标准，是不可抗逆的绝对权威，而晚明以来的情欲思潮，只是通过“情”来打破情与理的绝对对立，而并非全然消解“理”的价值意义。汤显祖《牡丹亭》所欲建构的实际上是一个“合情合理”的爱情，而非以往论者所认为的“以情抗理”的爱情。丽娘还魂、柳生及第、皇帝赐婚、合家团圆的结局意味着，整部《牡丹亭》系由“情理冲突”趋向“情理和合”。可见，汤显祖的“情至观”歌颂至情，更提倡情感的“伦理化”，某种程度上看，即是对儒家文化传统的复归。
1.情有善恶分
汤显祖认为人欲有必然性和合理性，不应受压抑，而应得到合理的发抒。然情欲又有善恶之分，情欲升华为爱情则善，性欲横流则流于鄙俗。汤显祖更从朴素的人道主义的思想出发，以“贵生说”作为区分“善情”和“恶情”的标准，把人正常的、合理的精神和物质要求，作为值得肯定的“善情”，把个人私欲作为应该否定的 “恶情”。汤显祖这种“情”的哲学观念亦贯穿于“临川四梦”的艺术实践中：前二梦《紫钗记》、《牡丹亭》歌颂“善情”，肯定人对合理欲望的追求；后二梦《邯郸记》与《南柯记》则是鞭挞“恶情”，否定人对不合理欲望的奢取。
