于丹1965年生，北京师范大学艺术与传媒学院教授，知名影视策划人和撰稿人，出版《形象 品牌 竞争力》《于丹<论语>心得》《于丹〈庄子〉心得》等著作多部。
文化基因渗透在我们的血液中，每一个人都在用自己的方式诠释着自己的生命。其实什么是文化？用西方的界定来讲，文化就是人类所有生活方式的总和，用《周易》中的话“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，是文而化之，所以文化从来不是静止的、僵死的，文化其实是温暖的、朴素的。
最近一段时间，有很多朋友对我讲，《论语》太火了，国学太热了。那么我们所谓的国学是什么呢？那就是，若即若离随着你的成长、可以长久品的一些道理。孔子所说的人生历程，而立之年有而立的思想，让我们降低一点，用一生的心去体认。从这一点来这么一句话，在我看《论语》不烫手，也不理论，这种态度我称之为温暖……这是我说的一种态度；第二种态度，我对于中国文化是敬而不畏，也就是说，我们这种敬重之心不仅对于《论语》《庄子》等，而且是对于先前的古代文化，我们对每一次日出和每一次云起，都有一种尊敬，这是一种“敬而远，厚重而博雅”，而对于我们是生命体验对它进行的一次激活，让流荡的气息能够注入我们的生命，让我们每一个人在失落甚至绝望的时候，能够感受到文化就是拯救自己的一种力量，如此而已。
今天的文化并不是我们拿出来去写文章、去聊天、去炫耀的东西，所以孔子对他的学生说：“汝君子学，不为小人学。”什么是小人学？在《论语》里小人之学唯独哉，也就是说，小人之学，或者是后生这种学位，汝而出乎口，而君子学，学了之后，能够传而言，不乎使之，变成你的气息流荡。孟子“吾善养吾浩然之气”，天地正气能不能基于一身，这种养气是我们涵养文化的一生，以貌取人，举手投足之间，变为你的一种生活方式，你的一种价值判断。而在其中，我们已经很难分出来孰为儒孰为道，这是我今天介入的命题，在我们思想中不要把儒和道分开，这关乎一种方法论。我们从上个世纪，一直习惯于两个方法论，我们一直以A、B两个当中，有一个是正确，有一个是错误；我们一直以为是非黑即白、非男即女等等。
 我们终于迎来价值多元化的时代。可以说，一个社会文明是否真正繁盛，有一个明显的表现，就是它的文化是多元的还是一元的。今天，所谓西方文化已经介入了中华的文明，和中国文明的传承以及新时代的构筑形成和谐，这一切成为我们今天的文化体系。体系的各种元素是圆润的，并不是纯朴的，各种文化在我们社会和经验体系中不是简单的呈现出物理式的组合，而是构筑成化学的反应，那么我们的生命就得到了化解，儒和道不过是两种元素而已，不是唯一性，它是我们文化基因的最重要的基石。
大家可能知道，在中国的开天辟地神话中有一个人名字叫盘古，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现天地万物，震撼我们的视听和思考。但是盘古不是这样。开天辟地作为中国人的一种道德理念，它与天地相辅相成，盘古生其中，然后天日厚一丈，盘古日长一丈，从容不迫，和谐共生。一共长了多少年？凡一万八千岁。开天地，气息相浑，盘古在其中，这个时候天数极高，地数极深，而盘古极长。大家说讲儒道为什么说这么长的故事，因为接下来有一段话说到中国人的理想。形容盘古这个人有六个字，叫“神于天，圣于地”，我们今天经常说神圣，什么是中国人的神圣呢？它是构筑我们人格的两岸。这两岸有多高呢？上一段到天，下一段到地，而天地人三“才”，人在其*同成长。什么叫做“神与天”？就是讲我们每一个人在现实世界中，必须要有一种理想主义的精神，在自我人格上要做到超越，要用我们思考的能力，这恰恰是中国道家赋予中国文化的元素。什么叫“圣于地”呢？儒家说：“天下为己任，能不重乎？死而后已，能不远乎？”这样的一种理想就是在大地上有一种实践的能力，要用你自己的足迹去行走，要用你自己的能力去开辟。孔子说：“先从其言，而后从之”，儒家提倡的是行动者的知识分子，用我们的行动去改变世界。 |
