不失人不失言，有教无类，诲人不倦，普渡众生。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

舍身取义，以身殉道，方为志士仁人。可叹有人见利忘义。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

很多人只着重前两句，以至偷抢银行也是作案工具齐全，美其名曰“必先利其器”。其实得仁、得道、得法，都要“皈依僧”择好“友”的。

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。

治邦也要远离巧言令色的小人。

子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。

子曰：完了，我从没有看见好德像好色那样的人呢。

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

严以律己，宽以待人。耶稣也说：“为什么你只看见兄弟眼里的木刺，却没有看见自己眼里的大梁呢？”

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

只要考虑自己行不行，不要在乎别人知不知。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

有问题先找自己的原因，“修身、齐家、治国、平天下”。圣人战胜自己。

子曰：君子矜而不争，群而不党。

不争执，老子的“大辨若纳”，不结党营私，君子周而不比，小人比而不周。

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

不人云亦云，当然也要有智慧的前提，否则也会顽固不化。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

谋道不谋食，忧道不忧贫，好德胜过好色，方为君子。

子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。

仁不能守的，得之也必失之。世界的“成住坏空”的无常，亚历山大大帝也感慨拥有天下最后还是两手空空的英年早逝。

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

君子可大受不可小知。当然小人也不是一无用处的，可以小知的。

子曰：当仁，不让于师。

仁是最重要的，也就是道。

子曰：君子贞而不谅。

“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 看来孔子的信不是所谓小信，有道可以不拘泥于的，也是“从心所欲不逾距”的道理。

子曰：事君，敬其事而后其食。

自己先做好事，其他自然会有回报的。不劳而获是不可能的。

子曰：道不同，不相为谋。

这时可以不拘泥于“诲人不倦”了，无聊的人不必浪费元气。

子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。

对在世明师的话要无所不说，言听计从，拥有单纯和信心也就离得道也不远了。颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

圣人也不是木头人，也有感情，但不为所困。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

人和鬼、生和死如一，所谓色不异空。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

子路行行如也，果不得其死然。这就是“勇”还要“不敢”的道理。会“勇”还要会“不勇”才是圣人。

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

克、伐、怨、欲不行很难做到，但还不是仁道。道是最高的，大道废，仁义才出的，

子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

邦无道要注意言语规范。以免文字狱的麻烦。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

有德的人会说，会说的人不一定有德。仁者无敌，但有勇气的不一定有仁。

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

善射荡舟不如躬稼而有天下，不战而屈人之兵，老子也说：“善为士者不武。善战者不怒。”

子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。