《诗·小雅·节南山之什·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天？”《诗·大雅·文王之什·大明》：“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”《诗·大雅·荡之什·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”《诗·颂·闵予小子之什·访落》：“访予落止，率时昭考。于乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。”《尚书·商书·伊训第四》：“居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”《道经》：“7.天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”《道经》：“13. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。”等等等等之“身”以“幅土、幅员”理解就符哲合理，既通且顺。当然，所引据中其它词语也须依本意去解，如“宠辱若惊，天长地久”等等，因篇幅所限，在此暂不赘述。
我们再来分析一下“寸”字的本意所指。按照文字基因，“横、竖笔”是界限的意指，“竖带勾”是为“归于”的意比，“点”单用是“突出者”的意比。那么，“寸”字就应当是“界限范围内归于突出者”的意比，也即是“划归于管理者”的比对喻指。我们都知道把土地或爵位给予亲属或臣僚是为封侯、封君（领有封地的贵族）、封邑、封拜（拜官授爵）、封典、封疆、封域、封界等。“封”象征而意指“将多或大片土地分开划给指定范围内的管理者”，“寺”即象征而意指“得到了划归指定范围内土地的管理者”。战国前“寺”的组合词组只有“寺人”或官署、官名，即“划归领地的管理者”之意。如《秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”（意为“没有见到主人和管理者的法令”。）《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作为此诗。”（意为“管理的长者，做了这管理者的言说文章”。）太常寺（古代掌管宗庙礼仪的官署或官员），鸿胪寺（略同于现代的礼宾司）等。西周王朝初期为了文字汇统、文章教化、族源考记、先祖祭祀等汇集而特造“詩”字命为集名之《詩》是特指《土地向上覆盖沿袭的划归管理者》，也即意指“各封侯们和贵族领地拥有者”，所以才有具体划分了管理者等级的十五国风、大雅、小雅和颂。
将“幅土、幅员”加“划归于管理者”就应当等于是“幅土、幅员的管理者”，“射”的本意非此而何？那么，“射礼”即应是“幅土、幅员的管理者的仪礼”；“乡射之礼”应是“出生地幅土、幅员的管理者的仪礼”；“大射之礼”应是“大的范围内幅土、幅员的管理者的仪礼”。《诗·大雅·文王之什·思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”《诗·周颂·清庙之什·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”《尚书·周书·秦誓第三十二》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！”等等上古“射”字之意可为佐证。
