由著名笑星马季主演，于1987年春节晚会问世的群口相声《五官争功》，经常在电视台作为相声名作播出。这个段子运用浪漫主义的拟人化手法，试图通过“五官争功”的情节对社会上那些不顾全局、突出自己、争名夺利的个人主义现象给予有力地善意地批评和讽刺。作者的意图当然无可非议，其大胆的创新精神和丰富的想象力亦令人钦佩，然而对该节目的拟人化表现手法，笔者却以为值得商榷。

一

大家知道，“拟人化”就是将非人类的事物人格化，而“人格化”就是赋予人的某些外部特征和思想感情。（见商务印书馆1983年版《四角号码新词典》490、606页）正如上个世纪六十年代的一段新相声《六畜谁为首》那样，将动物马牛羊猪狗鸡拟人化，以六位演员分别模拟这六个人格化的动物“角色”(与戏剧中的角色仍有区别)互相对话、进行表演。这个节目与《五官争功》有很多相似之处，也有不同之处。相似之处：①形式均为群口；②情节均为“角色”之间争辩；不同之处：《六畜》是将动物人格化，《五官》则是将同一个人的眼、耳、鼻、口及脑袋分别人格化。换言之，两个节目的人格化对象不同，前者是非人类的动物，而后者是人的器官。

二

试将《六畜》与《五官》不同的人格化对象—非人的动物与人的器官作一比较：

首先，前者（动物）不具有人的思想：而后者（人的器官）当中：脑袋就是人的思想的器官，当然具有人的思想，即便作为视听说嗅的眼耳口鼻虽不直接具有人的思想，但也是直接反映人的思想或与人的思想密切相关的器官（如：眼睛是心灵的窗户、言为心声、言听计从……）。

其次，前者——马、牛、羊、猪、狗、鸡本来就是六个动物即六个个体，在分别人格化后仍是以六个独立的形象（六个个体）出现于舞台，相互之间没有逻辑上的混乱和矛盾；而后者——脑袋和五官本来是不可分割的一个人的首部即同属一个个体，但在分别人格化后却分为“眼”、“耳”、“鼻”、“口”和“脑袋”五个个体（五个独立形象），并且因为五官与脑袋分离，其中的“脑袋”还是一个失去五官的“脑袋”，正如该节目中所说的那样——成了“鸭蛋”，可同时这五个个体由于人格化而各自均又具有了五官，也就是说出现了荒唐的重叠现象，给观众以混乱的感觉—“脑袋”与“五官”似乎已经分开（分别拟人化）又似乎没有分开（“脑袋”仍有五官、“五官”也无法离开脑袋），造成似是而非、逻辑混乱。