宝玉确实很难评论，冷子兴说他：“虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。”贾雨村说他：“正邪两赋一路而来之人。”警幻说他：“天分高明，性情颖慧。”脂砚评宝玉（《邓遂夫脂砚斋重评石头记庚辰校本》P307）则这样说：“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账无赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫，说不得情痴情种。”脂砚的这番话，与鲁迅先生的那一番话很相似，近乎调侃。

我觉得评宝玉还是用曹公原话“灵性已通”四字最妙。

宝玉的那份灵性首先表现出那一份爱自由。这自由很容易与现代的自由相混。我说的是古人的自由。陶渊明不为五斗米折腰，追求的就是这份自由。杜甫也一样，他可以是忠君的，他可以是爱国的，他也可以是积极追求价值人生的，追求治国平天下的，但是他不能忍受身为谏官而不能发言，不能忍受身为幕府而亦步亦趋。马致远也说：“本是懒散人，又无什么经济才，归去来。”所以只能“清风明月还诗债”。这一切，你也许还要理解为对封建官府制度的一种反对，但我想，他们未必受得了社会主义老板、社会主义经理的种种教导！从这一点看，我们才能真正理解贾宝玉对仕途经济和科举制度的反感。贾宝玉反对仕途经济和科举制度，很大程度上是讨厌与贾雨村之类的人交接，讨厌受贾代儒之类的人管教，讨厌受贾瑞之类的人的欺压。你看他对“才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚”的北静王，则是“每思相会”，“自是欢喜”。书中没有明言，宝玉后来有没有去北静王府？从他为金钏祭奠托言去北静王府来看，他应该经常造访北静王府的，否则贾母王夫人岂能轻而信之？而北静王府是高人颇聚，宝玉去那里免于“荒失学业”。你看他与秦钟一起上学，宝玉只是惯于低声下气，未必有断袖之痴，龙阳之好，设若秦钟不死，宝玉未必不参加科举！贾宝玉反对仕途经济和科举制度当然也由于反对八股时文。设若宝玉活在今天，我想他未必不反对社会主义科举制度，未必会做“闲敲棋子落灯花”是否焦急之类的选择题，也未必会去背一篇又一篇的优秀作文！所以在我看来，宝玉反对仕途经济和科举制度只是向往自由说话，自由读书，自由创作而已。

冯其庸先生认为宝玉反对仕途经济和科举制度反封建的重要内容。他说贾宝玉反对四书五经，认为四书五经都是杜撰的。可是贾宝玉的原话是“除四书外，杜撰的也多，偏我的杜撰不成？”贾宝玉烧书，是除四书以外，其他书都焚了。作为这样一个红学家，连文本都不熟如此，不免让人惋惜！

宝玉的灵性表现在那一份豁达。《红楼梦》借莺儿之口表现宝玉的豁达：“前儿我和宝二爷顽，他输了那些，也没着急，下剩的钱，还是几个小丫头们一抢，他一笑就罢了。”这里把贾环形容得猥琐不堪。又有一回，贾政的小厮们把宝玉所佩之物尽行解去，害得林黛玉还误剪香囊袋。这也表现了宝玉的豁达。然而这也只是小豁达，因为这点薛呆子也会这么做。