心一鬆散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。

当尊严之地、大眾之前、震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。当尊严之地、大众之前、震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。

久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。

常使天君為主、万感為客，便好。常使天君为主、万感为客，便好。 只与他平交，已自褻其居尊之体。只与他平交，已自亵其居尊之体。 若跟他走去走来，被他愚弄缀哄，这是小儿童，这是真奴婢，有甚面目来灵台上坐、役使四肢百骸？若跟他走去走来，被他愚弄缀哄，这是小儿童，这是真奴婢，有什面目来灵台上坐、役使四肢百骸？ 可羞可笑！可羞可笑！ 示儿。示儿。

不存心，看不出自家不是。不存心，看不出自家不是。 只於动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。 须动合天则，然后為是。须动合天则，然后为是。 日用间，如何疏忽得一时？日用间，如何疏忽得一时？ 学者思之。学者思之。

人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。 只是时时体认，件件讲求。只是时时体认，件件讲求。 细行小物尚求合则，彝伦大节岂可逾闲？细行小物尚求合则，彝伦大节岂可逾闲？ 故始自垂髫，终於属纊，持一个自强不息之心，通乎昼夜，要之於纯一不已之地，忘乎死生。故始自垂髫，终于属矿，持一个自强不息之心，通乎昼夜，要之于纯一不已之地，忘乎死生。 此还本归全之道，戴天履地之宜。此还本归全之道，戴天履地之宜。 不然，咨情纵意而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取於万物之灵矣。不然，咨情纵意而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。 或曰：「有要乎？」曰：「有。其要只在存心。」「心何以存？」曰：「只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。」或曰：「有要乎？」曰：「有。其要只在存心。」「心何以存？」曰：「只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。」

迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。

心相信，则跡者土且也，何烦语言？心相信，则迹者土且也，何烦语言？ 相疑，则跡者媒孽也，益生猜贰。相疑，则迹者媒孽也，益生猜贰。 故有誓心不足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。故有誓心不足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。 是故心一而跡万，故君子治心不修跡。是故心一而迹万，故君子治心不修迹。 中孚，治心之至也，豚鱼且信，何疑之有？中孚，治心之至也，豚鱼且信，何疑之有？