用三十年心力，除一个偽字不得。用三十年心力，除一个伪字不得。 或曰：「君尽尚实矣。」余曰：「所谓偽者，岂必在言行间哉？实心為民，杂一念德我之心便是偽；实心為善，杂一念求知之心便是偽；道理上该做十分，只争一毫未满足便是偽；汲汲於向义，才有二三心便是偽；白昼所為皆善，而梦寐有非僻之干便是偽；心中有九分，外面做得恰象十分便是偽。此独觉之偽也，余皆不能去，恐渐渍防闲，延恶於言行间耳。」或曰：「君尽尚实矣。」余曰：「所谓伪者，岂必在言行间哉？实心为民，杂一念德我之心便是伪；实心为善，杂一念求知之心便是伪；道理上该做十分，只争一毫未满足便是伪；汲汲于向义，才有二三心便是伪；白昼所为皆善，而梦寐有非僻之干便是伪；心中有九分，外面做得恰象十分便是伪。此独觉之伪也，余皆不能去，恐渐渍防闲，延恶于言行间耳。」

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

寧耐，是思事第一法；安详，是处事第一法；谦退，是保身第一法；涵容，是处人第一法；置富贵、贫贱、死生、常变於度外，是养心第一法。宁耐，是思事第一法；安详，是处事第一法；谦退，是保身第一法；涵容，是处人第一法；置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。

胸中情景，要看得春不是繁华、夏不是发畅、秋不是寥落、冬不是枯槁，方為我境。胸中情景，要看得春不是繁华、夏不是发畅、秋不是寥落、冬不是枯槁，方为我境。

大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。

静裡看物欲，如业镜照妖。静里看物欲，如业镜照妖。

「躁心浮气，浅衷狭量」，此八字，进德者之大忌也。 「躁心浮气，浅衷狭量」，此八字，进德者之大忌也。 去此八字，只用得一字，曰主静。去此八字，只用得一字，曰主静。 静则凝重。静则凝重。 静中境自是宽阔。静中境自是宽阔。

士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。 冉有只是个心气不足。冉有只是个心气不足。

主静之力，大於千牛，勇於十虎。主静之力，大于千牛，勇于十虎。

君子洗得此心净，则两间不见一尘；充得此心尽，则两间不见一碍；养得此心定，则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。君子洗得此心净，则两间不见一尘；充得此心尽，则两间不见一碍；养得此心定，则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。

人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。

胸中只摆脱一「恋」字，便十分爽净，十分自在。胸中只摆脱一「恋」字，便十分爽净，十分自在。 人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

盗，只是欺人。盗，只是欺人。 此心有一毫欺人、一事欺人、一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。此心有一毫欺人、一事欺人、一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。 言如是而行欺之，是行者言之盗也；心如是而口欺之，是口者心之盗也；才发一个真实心，骤发一个偽妄心，是心者心之盗也。言如是而行欺之，是行者言之盗也；心如是而口欺之，是口者心之盗也；才发一个真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。 谚云：「瞒心昧己。」有味哉其言之矣。谚云：「瞒心昧己。」有味哉其言之矣。 欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深。欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深。

此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。

才要说睡，便睡不著；才说要忘，便忘不得。才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。

举世都是我心，去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。举世都是我心，去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。 要去我心，须要时时省察：这念头是為天地万物？要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万物？ 是為我？是为我？

目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。 如何灵台内许多荆榛，却自容得？如何灵台内许多荆榛，却自容得？

手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道。手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道。 但此辈皆是奴婢，都听天君使令。但此辈皆是奴婢，都听天君使令。 使之以正也，顺从，使之以邪也，顺从。使之以正也，顺从，使之以邪也，顺从。 渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。