「投佳果於便溺，濯而献之，食乎？」曰：「不食。」「不见而食之，病乎？」曰：「不病。」「隔山而指骂之，闻乎？」曰：「不闻。」「对面而指骂之，怒乎？」曰：「怒。」曰：「此见闻障也。夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃，可也！此炼心者之所当知也。」 「投佳果于便溺，濯而献之，食乎？」曰：「不食。」「不见而食之，病乎？」曰：「不病。」「隔山而指骂之，闻乎？」曰：「不闻。」「对面而指骂之，怒乎？」曰：「怒。」曰：「此见闻障也。夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃，可也！此炼心者之所当知也。」

只有一毫麄疏处，便认理不真，所以说惟精，不然眾论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。只有一毫麄疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。

种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜，未有所存如是而所发不如是者。种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜，未有所存如是而所发不如是者。 心本人欲而事欲天理，心本邪曲而言欲正直，其将能乎？心本人欲而事欲天理，心本邪曲而言欲正直，其将能乎？ 是以君子慎其所存，所存是，种种皆是；所存非，种种皆非，未有分毫爽者。是以君子慎其所存，所存是，种种皆是；所存非，种种皆非，未有分毫爽者。

属纊之时，般般都带不得，惟是带得此心。属矿之时，般般都带不得，惟是带得此心。 却教坏了，是空身归去矣，可為万古一恨。却教坏了，是空身归去矣，可为万古一恨。

吾辈所欠，只是涵养不纯不定。吾辈所欠，只是涵养不纯不定。 故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；事则咨意所行，或太过，或不及，或悖理。故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；事则咨意所行，或太过，或不及，或悖理。 若涵养得定，如熟视正鵠而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴，此是真正体验，实用工夫，总来只是个沉静。若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴，此是真正体验，实用工夫，总来只是个沉静。 沉静了，发出来，件件都是天则。沉静了，发出来，件件都是天则。

定静中境界，与六合一般大，裡面空空寂寂，无一个事物；才问他索时，般般足，样样有。定静中境界，与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物；才问他索时，般般足，样样有。

暮夜无知，此四字，百恶之总根也。暮夜无知，此四字，百恶之总根也。 人之罪莫大於欺，欺者，利其无知也。人之罪莫大于欺，欺者，利其无知也。 大奸大盗，皆自无知之心充之。大奸大盗，皆自无知之心充之。 天下大恶只有二种：欺无知、不畏有知。天下大恶只有二种：欺无知、不畏有知。 欺无知，还是有所忌惮心，此是诚偽关；不畏有知，是个无所忌惮心，此是死生关。欺无知，还是有所忌惮心，此是诚伪关；不畏有知，是个无所忌惮心，此是死生关。 犹知有畏，良心尚未死也。犹知有畏，良心尚未死也。

天地万物之理，出於静，入於静；人心之理，发於静，归於静。天地万物之理，出于静，入于静；人心之理，发于静，归于静。 静者，万理之橐籥，万化之枢纽也。静者，万理之橐籥，万化之枢纽也。 动中发出来，与天则便不相似。动中发出来，与天则便不相似。 故虽暴肆之人，平旦皆有良心，发於静也；过后皆有悔心，归於静也。故虽暴肆之人，平旦皆有良心，发于静也；过后皆有悔心，归于静也。

动时只见发挥不尽，那裡觉错？动时只见发挥不尽，那里觉错？ 故君子主静而慎动。故君子主静而慎动。 主静，则动者静之枝叶也；慎动，则动者静之约束也。主静，则动者静之枝叶也；慎动，则动者静之约束也。 又何过焉？又何过焉？

童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。 或问之，曰：「凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。」或问之，曰：「凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。」

吾辈终日念头离不了四个字，曰「得失毁誉」。吾辈终日念头离不了四个字，曰「得失毁誉」。 其為善也，先动个得与誉底念头；其不敢為恶也，先动个失与毁底念头。其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。 总是欲心偽心，与圣人天地悬隔。总是欲心伪心，与圣人天地悬隔。 圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。 其必不為不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。

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