「忍」「激」二字，是祸福关。 「忍」「激」二字，是祸福关。

殃咎之来，未有不始於快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。

一念孳孳，惟善是图，曰正思；一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思；非分之福，期望太高，曰越思；先事徘徊，后事懊恨，曰縈思；游心千里，岐虑百端，曰浮思；事无可疑，当断不断，曰惑思；事不涉己，為他人忧，曰狂思；无可奈何，当罢不罢，曰徒思；日用职业，本分工夫，朝惟暮图，期无旷废，曰本思。一念孳孳，惟善是图，曰正思；一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思；非分之福，期望太高，曰越思；先事徘徊，后事懊恨，曰萦思；游心千里，岐虑百端，曰浮思；事无可疑，当断不断，曰惑思；事不涉己，为他人忧，曰狂思；无可奈何，当罢不罢，曰徒思；日用职业，本分工夫，朝惟暮图，期无旷废，曰本思。 此九思者，日用之间，不在此则在彼。此九思者，日用之间，不在此则在彼。 善摄心者，其惟本思乎？善摄心者，其惟本思乎？ 身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日之所事，念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过，庶心有著落，不得他适，而德业日有长进矣。身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日之所事，念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过，庶心有着落，不得他适，而德业日有长进矣。

学者只多忻喜心，便不是凝道之器。学者只多忻喜心，便不是凝道之器。

小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。

只脱尽轻薄心，便可达天德。只脱尽轻薄心，便可达天德。 汉唐以下儒者，脱尽此二字，不多人。汉唐以下儒者，脱尽此二字，不多人。

斯道这个担子，海内必有人负荷。斯道这个担子，海内必有人负荷。 有能概然自任者，愿以绵弱筋骨助一肩之力，虽走僵死不恨。有能概然自任者，愿以绵弱筋骨助一肩之力，虽走僵死不恨。

耳目之玩，偶当於心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也。耳目之玩，偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也。 世间甚物与我相关，而以得喜、以失悲耶？世间甚物与我相关，而以得喜、以失悲耶？ 圣人看得此身，亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。圣人看得此身，亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。 爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？ 而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？

寐是情生景，无情而景者，兆也；寤后景生情，无景而情者，妄也。寐是情生景，无情而景者，兆也；寤后景生情，无景而情者，妄也。

人情有当然之愿，有过分之欲。人情有当然之愿，有过分之欲。 圣王者，足其当然之愿而裁其过分之欲，非以相苦也。圣王者，足其当然之愿而裁其过分之欲，非以相苦也。 天地间欲愿只有此数，此有餘而彼不足，圣王调剂而均釐之，裁其过分者以益其当然。天地间欲愿只有此数，此有余而彼不足，圣王调剂而均厘之，裁其过分者以益其当然。 夫是之谓至平，而人无淫情、无觖望。夫是之谓至平，而人无淫情、无觖望。

恶恶太严，便是一恶；乐善甚亟，便是一善。恶恶太严，便是一恶；乐善甚亟，便是一善。