先天之气，发洩处不过毫釐；后天之气，扩充之必极分量。先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之必极分量。 其实分量极处原是毫釐中有底，若毫釐中合下原无，便是一些增不去。其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。 万物之形色才情，种种可验也。万物之形色才情，种种可验也。

蜗藏於壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。 此之谓以神用，先天造物命脉处。此之谓以神用，先天造物命脉处。

兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。 阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色、气味然哉？阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色、气味然哉？ 世知鬱者之為足，是谓万年之烛。世知郁者之为足，是谓万年之烛。

火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。 其生物也亦然。其生物也亦然。

一则见性，两则生情。一则见性，两则生情。 人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。

声无形色，寄之於器；火无体质，寄之於薪；色无著落，寄之草木。声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。 故五行惟火无体，而用不穷。故五行惟火无体，而用不穷。

人之念头与气血同為消长，四十以前是个进心，识见未定而敢於有為；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。人之念头与气血同为消长，四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。 未必人人皆此，而此其大凡也。未必人人皆此，而此其大凡也。 古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。 人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。 若乃以见事风生之少年為任事，以念头灰冷之衰夫為老成，则误矣。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。 邓禹沉毅，马援矍鑠，古诚有之，岂多得哉！邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！

命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。 君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。 但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。 是以君子之心常泰，小人之心常劳。是以君子之心常泰，小人之心常劳。

性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。 论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。 故经传言性各各不同，惟孔子无病。故经传言性各各不同，惟孔子无病。

气、习，学者之二障也。气、习，学者之二障也。 仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。 高髻而笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。高髻而笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。 大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所纽者病人矣。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所纽者病人矣。 哀哉！哀哉！ 兹谁任之？兹谁任之？

父母全而生之，子全而归之，髮肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也；天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。

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