正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其為正命。正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命。 若初气所凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。若初气所凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。

德性以收敛沉著為第一，收敛沉著中，又以精明平易為第一。德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中，又以精明平易为第一。 大段收敛沉著人怕含糊，怕深险。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。 浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

或问：「人将死而见鬼神，真耶？幻耶？」曰：「人寤则為真见，梦则為妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱於目，气浮散而邪客於心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘繫者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散、人与眾动之死生始终有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。」或问：「人将死而见鬼神，真耶？幻耶？」曰：「人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散、人与众动之死生始终有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。」

气，无终尽之时；形，无不毁之理。气，无终尽之时；形，无不毁之理。

真机、真味要涵蓄，休点破。真机、真味要涵蓄，休点破。 其妙无穷，不可言喻。其妙无穷，不可言喻。 所以圣人无言。所以圣人无言。 一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。

性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。 情欲不可使赢餘，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。

六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固嗇，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气。 有所钟者，必有所似。有所钟者，必有所似。