一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然。其所禀，习在覆载之下。有形者先知其本，知其本则求无不通。修道先须正其源、正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论功条，其摄养之效，得者观之，实为自误耳。今历观世间好道之流，不可胜数。虽知恬淡以自守，全不知恬谈之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道，不亦伤哉。惑人尝以此事而讥余，曰：吾闻学道，可致长生。吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙练行者，如斯之流，未有不闻其死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。余闻斯论，不觉心愍于内，神恍于外。沈吟之间，乃太息而应之曰：观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人，学人间之事，犹有成与不成，又况妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之。且大道无亲，感之即应，苟云灵骨无乃疏乎然，夫服气绝粒者，且道家之所尚，人苟得之，皆有不食之功，身轻之效。便自言肠胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者，复以毛女为凭，呼吸者，又引灵龟作证。曾不知真气暗灭，胎精内枯，犹执滞理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣。宁所怪乎!至于驱役考召之流，盖是道中法事。研讨至精，穷其真诰。诚为身外之虚名，妄作人间之孟浪。在已无征于延益，于人有验于轸攘。乱构休祥，徒陈祸福。如斯之辈，并匪保生之道也。或以清静无为，深居绝俗，形同稿木，志类死灰，不知天地动用之心，不察阴阳运行之理。如此则虽游恍惚，其恍惚而无涯。纵合宵冥，其宵冥而莫测。翻使希夷之外，神用罔然。虚白之中，玄关失守。言议之际，中有高真。滔然而叹曰：守一非一，履真非真。此亦近为门阶之由，殊未窥其室中之用矣。大凡保气栖神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神无方而气常运，形至静而用无穷。是知保气者，其要在乎运。栖神者，其秘在乎用，吾尝闻之于师曰：体虚而气周，形静而神会。此盖为出世之玄机，无名之大用矣。
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