丽江大研镇与沉思有何关系？小镇、炊烟、土木建筑、流水、豆腐作坊、铜器铺，思想史在此地无踪无迹。大研镇的思想是在大地之上，它的思想就是它的生活、日子，它是存在着的，不是某种被思考的东西，它不是一个对象。它栖居在它的思想中。

 

它只是一个平庸的市民的城。人们建造它，只是要栖居，只是要生活，并不是为了名垂青史。它是栖居之城。它是为人生而造、为日常生活而造，它是朴素的生活之城，温暖、亲切、庸常、平等、为人生敞开。

 

石板的街道，在月光下发出清冷的光辉。墙壁散发出发霉的土壤和木材的味道，有气味的墙，与大地牢牢地联结着。这城市经历了上百次地震。

 

进入一个深宅，大门被推开，发出门栓在木臼里旋转的声音。有音乐家曾用这种声音做出音乐。这声音使入门具有了一种仪式感。纳西人其实是没有门的民族，他们的家只是栖居。他们的世界不是在门后面，而是在大地之上。因此，大研镇是一个没有城墙的城，它与大地之间没有城门的关系。街道通到玉米地或者短松岗之上，通到河流之中。

 

在大研镇，纳西古乐的演奏者被人们视为通灵者，他们与古代的神灵交谈，报告生老病死，报告灾难与丰收，祈求宽恕与幸福。我打听到，他们是教师、税务员、鞋匠、裁缝、马帮领队……他们演奏的不是记录在精装音乐史或者国家歌剧院里的音乐。但他们中间坐着不为人知的巴赫。

 

 

大研镇一个生活着的城市。顾彼得《被遗忘的王国》中写道：“一大早，几股由农民组成的人流从远处的村子出发，沿着五条大道，十点钟开始后不久，开始向丽江集中……稍过中午，集市到了热火朝天的地步，人和牲口乱作一团。高大的藏人在拥挤的人群中夺路先行，披着蘑菇状羊毛毡的普米族村民故意使篮子里的蔓箐叶一闪一闪的。仲家人穿着粗麻布衫和裤子，奇特的小辫子从修剪过的头上垂下来，懒洋洋地在街上溜达，狭窄而粗糙的麻布条拖到地上。纳西族妇女狂乱地在任性的顾客后面追赶。”我在1994年依然见到上述场景的某些部分，但是现在，这一切听起来已经越来越像是古代的事情了。

 

丽江今天正在崇尚旅游。旅游的道路恰恰与古代的栖居相反。我担心丽江有朝一日会像罗马那样变成日常生活的空壳。罗马失去了生活，但它留下了光荣。因为它的目的不是栖居，而是英雄和神的象征。大研镇一旦失去了她的流水上的洗衣妇们弯着的腰，她的“第一流的，即清洁又有味道的腌菜和果酱，鲜嫩的火腿，像豆腐似的奶酪和令人垂涎的酸甜大蒜。”(顾彼得)，失去了她的丽江粑粑、她的豆腐坊、面条坊、铜匠铺、她的炊烟……也就失去了她的相依为命的日常生活，失去了栖居。

 

 

担心外来商业文化过多，破坏原有民族风情，本地文化也要更新和发展，担心周边地区的密集进入。——吴良镛

 

丽江古城选址独具特点，布局上充分利用了自然环境优势，使得古城冬暖夏凉，气候宜人，在街道布局上也独具特色，它无森严的城墙，无十字相交的道路，显示出依山傍水、自然古朴的特色，创造了一种人与自然和谐统一的境界。——俞孔坚

（责任编辑：小雅采薇）