贤人念头只认个可否，理所当為，则自强不息；所不可為，则坚忍不行。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。 然则得失毁誉之念可尽去乎？然则得失毁誉之念可尽去乎？ 曰：「胡可去也！」天地间，惟中人最多，此四字者，圣贤籍以训世，君子藉以检身。曰：「胡可去也！」天地间，惟中人最多，此四字者，圣贤籍以训世，君子借以检身。 曰「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以得失训世也。曰「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以得失训世也。 曰「疾没世而名不称」、曰「年四十而见恶」，以毁誉训世也。曰「疾没世而名不称」、曰「年四十而见恶」，以毁誉训世也。 此圣人待衰世之心也。此圣人待衰世之心也。 彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉？彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉？ 故尧舜能去此四字，无為而善，忘得失毁誉之心也。故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心也。 桀紂能去此四字，敢於為恶，不得失毁誉之恤也。桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。

心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。

只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

只大公了，便是包涵天下气象。只大公了，便是包涵天下气象。

士君子作人，事事时时只要个用心。士君子作人，事事时时只要个用心。 一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子裡，便是空躯壳。一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。

古人也算一个人，我辈成底是甚麼人？古人也算一个人，我辈成底是什么人？ 若不愧不奋，便是无志。若不愧不奋，便是无志。

圣、狂之分，只在苟、不苟两字。圣、狂之分，只在苟、不苟两字。

余甚爱万籟无声、萧然一室之趣。余甚爱万籁无声、萧然一室之趣。 或曰：「无乃太寂灭乎？」曰：「无边风月自在。」或曰：「无乃太寂灭乎？」曰：「无边风月自在。」

无技痒心，是多大涵养！无技痒心，是多大涵养！ 故程子见猎而痒。故程子见猎而痒。 学者各有所痒，便当各就痒处搔之。学者各有所痒，便当各就痒处搔之。

欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。 善学者，审於进退之间而已。善学者，审于进退之间而已。

圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。 其感也，以我胸中道理顺应之；其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。其感也，以我胸中道理顺应之；其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。 譬之鑑，光明在此，物来则照之，物去则光明自在。譬之鉴，光明在此，物来则照之，物去则光明自在。 彼事未来而意必，是持鑑觅物也。彼事未来而意必，是持鉴觅物也。 尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。 圣人日应万事而不累，有心而不役故也。圣人日应万事而不累，有心而不役故也。 夫惟為物役而后累心，而后应有偏著。夫惟为物役而后累心，而后应有偏着。

恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。