世之人何尝不用心？世之人何尝不用心？ 都只将此心错用了。都只将此心错用了。 故学者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於杂，用於大而不用於小。故学者要知所用心，用于正而不用于邪，用于要而不用于杂，用于大而不用于小。

予尝怒一卒，欲重治之。予尝怒一卒，欲重治之。 召之，久不至，减予怒之半。召之，久不至，减予怒之半。 又久而后至，詬之而止。又久而后至，诟之而止。 因自笑曰：「是怒也，始发而中节邪？中减而中节邪？终止而中节邪？」惟圣人之怒，初发时便恰好，终始只一个念头不变。因自笑曰：「是怒也，始发而中节邪？中减而中节邪？终止而中节邪？」惟圣人之怒，初发时便恰好，终始只一个念头不变。

世间好底分数休佔多了，我这裡消受几何，其餘分数任世间人佔去。世间好底分数休占多了，我这里消受几何，其余分数任世间人占去。

京师就宅，多择吉数。京师就宅，多择吉数。 有丧者，人多弃之曰：「能祸人。」予曰：「是人為室祸，非室能祸人也。人之死生，受於有生之初，岂室所能移？室不幸而遭当死之人，遂為人所弃耳。惟君子能自信而付死生於天则，不為往事所感矣。」有丧者，人多弃之曰：「能祸人。」予曰：「是人为室祸，非室能祸人也。人之死生，受于有生之初，岂室所能移？室不幸而遭当死之人，遂为人所弃耳。惟君子能自信而付死生于天则，不为往事所感矣。」

不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。 老子曰：「不见可欲，使心不乱。」此是闭目塞耳之学。老子曰：「不见可欲，使心不乱。」此是闭目塞耳之学。 一入耳目来，便了不得。一入耳目来，便了不得。 今欲与诸君在可欲上做工夫，淫声美色满前，但如鉴照物，见在研媸，不侵镜光；过去研媸，不留镜裡，何嫌於坐怀？今欲与诸君在可欲上做工夫，淫声美色满前，但如鉴照物，见在研媸，不侵镜光；过去研媸，不留镜里，何嫌于坐怀？ 何事於闭门？何事于闭门？ 推之可怖可惊、可怒可惑、可忧可恨之事，无不皆然。推之可怖可惊、可怒可惑、可忧可恨之事，无不皆然。 到此才是工夫，才见手段。到此才是工夫，才见手段。 把持则為贤者，两忘则為圣人。把持则为贤者，两忘则为圣人。 予尝有诗云：「百尺竿头著脚，千层浪裡翻身。个中如履平地，此是谁何道人。」予尝有诗云：「百尺竿头着脚，千层浪里翻身。个中如履平地，此是谁何道人。」

一里人事专利己，屡為训说不从。一里人事专利己，屡为训说不从。 后每每作善事，好施贫救难，予喜之，称曰：「君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日读司马温公语，有云：『不如积阴德於冥冥之中，以為子孙长久之计。』」予笑曰：「君依旧是利心，子孙安得受福？」后每每作善事，好施贫救难，予喜之，称曰：「君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日读司马温公语，有云：『不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。』」予笑曰：「君依旧是利心，子孙安得受福？」

小人终日苦心，无甚受用处。小人终日苦心，无甚受用处。 即欲趋利，又欲贪名；即欲掩恶，又欲诈善。即欲趋利，又欲贪名；即欲掩恶，又欲诈善。 虚文浮礼，惟恐其疏略；消沮闭藏，惟恐其败露。虚文浮礼，惟恐其疏略；消沮闭藏，惟恐其败露。 又患得患失，只是求富求贵；畏首畏尾，只是怕事怕人。又患得患失，只是求富求贵；畏首畏尾，只是怕事怕人。 要之温饱之外，也只与人一般，何苦自令天君无一息寧泰处？要之温饱之外，也只与人一般，何苦自令天君无一息宁泰处？